Данная публикация продолжает серию научных статей, связанных с проблематикой художественной визуальной коммуникации зрителя (реципиента) и художника (мастера), а также художника (мастера) и художественного материала, из которого мастер создает произведение визуального (изобразительного, в том числе) искусства. Достаточно свободно путешествуя по интеллектуальным слоям философии искусства и культуры, эстетики, теории и истории культуры, искусства, исследование фокусируется на рассмотрении сложных проблем визуального мышления, имеющего диалектическую чувственно-рациональную природу и воплощенного в формах визуального художественного творчества, а также художественной рецепции визуального качества. Во второй части исследования продолжается исследование теории визуального мышления в ее истоках от античных медицинских школ. В данной статье рассматривается значение медицинских и философских идей античной Косской медицинской школы (V–III вв. до н.э.) для формирования представлений о зрении и визуальном мышлении в контексте философии, теории искусства и богословия. Основное внимание уделяется двум её выдающимся представителям — Гиппократу и Праксагору, чьи учения заложили альтернативные модели локализации психических функций (включая визуальное мышление и зрительное восприятие). Гиппократ, автор знаменитого трактата «О священной болезни», утверждал модель энцефалоцентризма, связывая зрение, мышление и эстетическое суждение с деятельностью мозга, что стало фундаментом для понимания зрения как активного познавательного процесса. Праксагор Косский, напротив, выдвинул кардиоцентрическую концепцию, поместив центр души и обработки зрительных образов в сердце человека; его учение о пневме, циркулирующей по артериям и нервам, оказало влияние на физиологию и нашло неожиданный отклик в мистических и богословских традициях, где сердце понималось как средоточие духовного созерцания. Спор двух этих подходов предопределил многовековую дискуссию о соотношении рационального и эмоционального в восприятии искусства и природы познания. Источниковая база исследования включает «Гиппократов сборник», фрагменты трудов Праксагора в передаче Галена, Цельса и Орибазия, а также современные научные издания. Показано, что именно в Косской школе были заложены теоретические основания, которые впоследствии, через посредство античной и средневековой религиозно-философской и медицинской мысли, повлияли на развитие искусствознания, эстетики и психологии восприятия, вплоть до современных нейроэстетических теорий, рассматривающих роль зеркальных нейронов и телесного сопереживания в отклике зрителей-реципиентов на художественные образы того или иного произведения искусства.
This publication continues a series of scholarly articles addressing the issues of artistic visual communication between the viewer (recipient) and the artist (master), as well as the artist (master) and the artistic material from which the master creates a work of visual art (including fine art). Traveling freely through the intellectual layers of the philosophy of art and culture, aesthetics, theory and history of culture, and art, the study focuses on examining the complex issues of visual thinking, which has a dialectical sensory-rational nature and is embodied in the forms of visual artistic creativity, as well as the artistic perception of visual quality. The second part of the study continues the exploration of the theory of visual thinking in its origins in ancient medical schools. This article examines the significance of the medical and philosophical ideas of the ancient Cosmic School of Medicine (5th–3rd centuries BC) for the development of concepts of vision and visual thinking in the context of philosophy, art theory, and theology. The focus is on two prominent representatives of the school—Hippocrates and Praxagoras—whose teachings laid the foundation for alternative models of the localization of mental functions (including visual thinking and visual perception). Hippocrates, the author of the famous treatise "On the Sacred Disease," advanced the encephalocentrism model, linking vision, thinking, and aesthetic judgment with brain activity, which became the foundation for understanding vision as an active cognitive process. Praxagoras of Kos, in contrast, advanced a cardiocentric concept, placing the center of the soul and the processing of visual images in the human heart. His doctrine of pneuma, circulating through arteries and nerves, influenced physiology and found unexpected resonance in mystical and theological traditions, where the heart was understood as the center of spiritual contemplation. The debate between these two approaches predetermined a centuries-long debate about the relationship between the rational and the emotional in the perception of art and the nature of knowledge. The study's source base includes the Hippocratic Collection, fragments of the works of Praxagoras as transmitted by Galen, Celsus, and Oribasius, as well as modern scholarly publications. It is shown that it was the School of Kos that laid the theoretical foundations that subsequently, through ancient and medieval religious, philosophical, and medical thought, influenced the development of art history, aesthetics, and the psychology of perception, right up to modern neuroaesthetic theories that examine the role of mirror neurons and bodily empathy in the viewer-recipient response to the artistic images of a particular work of art.